我們常說的“禅定”與“禅宗”有關系嗎？

神火

我們常說的“禅定”與“禅宗”是有關系。但也是有分別的，因爲，禅宗固然主張參禅習定，凡是禅定，卻未必就是佛教的禅宗。
禅宗壹名，是在中國創立的，當佛陀的時代，並沒有禅宗壹名，而只有禅的工夫和禅的內容。佛教的解脫道的修持法，是以戒爲起步，以定爲重心，以慧爲目的，戒、定、慧，稱爲三無漏學，三者缺壹不可，三者相互關連，相互助長，成壹螺旋形的狀態──由戒生定，由定發慧，由慧起修──直向解脫之道上升。其中的定，就是禅定。
事實上，中國的禅宗，乃是重于“悟”而不重于“定”的。
同時，定的種類也有很多，有佛教的出世定，稱爲“滅盡（了煩惱的）定”，
有外道凡夫乃至畜類的世間定，那就是通常所稱的四禅八定。四禅八定，也是佛教出世定的過程，唯因外道修世間定是以生天爲目的，佛教修世間定，是以進入出世間定爲目的，所以外道稱爲世間禅，佛教則爲根本淨禅。
在佛教的禅定中，也分有小乘禅與大乘禅，小乘禅是以解脫生死爲目的，大乘禅是以藝術化的生活爲目的，比如中國的禅宗，以爲擔柴挑水都是禅，契飯睡覺也是定，是重于精神的甯靜不動，而不執著肉體的枯坐守寂。
再說，“禅”與“定”，乃是梵語“禅那”（Dhyana）的音義：合璧，是靜慮的意思，故也可以翻譯爲定。不過，禅定兩字，尚有區別，禅是色界的心境，所以色界稱爲四禅天，定是心統壹境，在欲界也可有之，到了無色界的四無色定有之，出了三界的出世間定，仍然有之。所以，禅的範圍小，定的範圍大，禅也是定的壹種。但是，也有將出世間定稱爲出世間上上禅，把低級的外道定稱爲野狐禅。
“定”的名稱，在梵語中，除了三昧，尚有七名：三摩地、三摩缽底、三摩呬多、馱那演那、奢摩他、現法安樂、質多醫迦阿羯羅多等等，正因爲定境通于凡聖，致有印度人，認爲男女性交，也叫三摩缽底──雌雄等至，因那時也有心意集中，淫樂遍身，類似定心的現象。至于那些說什麽性命雙修啦，身心雙修啦，就是想從男女的淫樂中修定（見印順法師成佛之道壹四四頁）。修定的意義，被附會混雜到如此的猥亵下流，也真可悲可憐！但是，這也告訴了我們，印度對于定的意義是看得非常廣泛的，這與中國禅宗的本旨，何止相去天淵！
因禅定未必就是禅宗，所以世界各宗教，凡是有神秘效驗的，無非是從禅定的工夫而來，不論他們是用持咒也好、祈禱也好、禮拜也好、誦經也好，所得的結果，多是禅定的作用。
所以，凡夫乃至畜類如狐，只要用著了心止壹境的定功，便會産生或大或小的神秘效驗──神通，但那並非是佛教的禅宗；佛教的禅宗，倒是反而不主張神通的。