《從死看如何生》之壹？

阿裏山 · 發表於 2013-11-13 17:57:33

我們壹生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。—詩篇90:10
壹、前言

生與死是人生的壹個大問題，壹個自古以來人類所無法明白的問題。我們中國人對死特別忌諱，談到死，總是覺得不吉祥。早在兩千多年前，有人問孔老夫子死是怎麽回事，孔子回答說，“未知生，焉知死。”意思是說，我們連生的問題都弄不清楚，活著怎麽過日子都還迷迷糊糊的，還談什麽死的問題？所以孔子窮壹生的心力，努力研究生的問題，試著幫助我們了解如何安身、立命、修身、齊家、治國、平天下。

其實，死並不是談不得的。我們覺得談死忌諱，不願意去碰這話題，只會讓我們對死越發恐懼，越發不明白。既然死是我們每壹個人遲早所必需面對的，何不在我們還有壹口氣的時候來談談，好叫我們對死有更多的認識。談生死的問題，不但能幫助我們認真地面對死亡，看清楚這人生的底線，而且能讓我們更珍惜我們活著的年日，也好讓我們這壹生沒有空跑。正如聖經詩篇90篇所說：“求神指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。”

讓我們先來看看西方人對死的看法。相對于我們東方人，西方人對死的態度就樂觀得多。這可以從他們的墓志銘文化上略知壹二。

在英國的壹個墓碑上面這麽寫著：在這墓碑下，這壹堆黃土裏面，躺著麗絲楊；就在五月二十四日那壹天，她勒住了舌頭。德國著名劇作家費希特在壹九九三年去世時，送葬儀式很隆重，但墓碑上只有兩個字：劇終。法國鋼琴家拉姆斯在彌留之際告訴他的學生，要在他空白的大理石墓碑上，就只刻壹個休止符。英國體育俱樂部送給前高爾夫球冠軍的花圈上寫著：唯有這壹次入洞是沒有獎杯的。我們中國人是不太寫墓志銘的。即使有，寫的也多半是像“青山有幸埋忠骨”之類酸不溜秋的，或是“黃泉路上思親恩”之類令人悔之晚矣的話。

我們都希望留下些什麽，好讓後人知道從前有我這個人物曾經來過這世界上。親愛的朋友們，您是不是也想留下些什麽？您准備好了您的墓志銘了嗎？您是否曾經想過如何用簡單的壹兩句話來總結您的壹生呢？您是否想過什麽樣的人生可以讓您了無遺憾，在臨死時沒有懊悔呢？

這真不是壹個簡單的問題。要能夠處理這問題，我們得先了解死是什麽。不明白死，不了解這人生的底線，實在無法讓我們對人生有壹個正確的認識和態度。本文將以壹個認真謹慎的態度，來探討生與死的問題。筆者將就目前學者們對死亡的研究發現，聖經的教導，和個人的人生體驗來和您壹起探討這個問題。

那麽死到底是什麽？人死真是像無神論者所說的如燈滅嗎？死真是像老壹輩人所說的兩腿壹伸什麽都沒有了嗎？死真能讓人壹了百了嗎？死真能讓人解脫壹切嗎？死真能如咱們革命先烈們所說的，頭掉下來只不過是壹個碗大的疤嗎？聖經哥林多前書說：

若死人不複活，我們就吃吃喝喝吧，因爲明天要死了。

聖經說死人要複活。若人死後真的什麽都沒有，那還談什麽人生？談什麽意義？談什麽價值？倒不如及時行樂，吃喝玩耍，潇灑走壹回來得實際些。反正到頭來壹切都要歸于無。這還真有點道理，不是嗎？但是，要是人死後真還有點什麽，要是真如聖經所說的人死後要複活，那我們可不能這麽糊裏糊塗地過日子了。我們可得趕緊爲死後的日子合計合計，免得時候壹到，就來不及了，不是嗎？

近年來，由于醫學—特別是急救技術—的進步，“臨床死”的病人，如果急救合宜，是可以被救活的。所謂的“臨床死”，指的是病人停止呼吸，心髒停止跳動。基本上，這樣的病人就醫學的觀點而言，的確是死了。但是，目前根據醫學統計，臨床死的病人，在壹分鍾之內被救活的比例，是百分之九十七。在兩分鍾之內被救活的比例，是百分之九十。這比例隨著時間的增加而遞減。然而，在臨床死了之後六分鍾之內，仍有百分之五十的機會被救活。

事實上，最近醫學界對死亡的研究極爲熱衷。醫生和科學家們將死亡當成壹門學問來研究。這就是目前在醫學界非常熱門的“死亡學”。死亡學已經悄悄地爲死亡的神秘面紗打開了壹個小小的窗口，讓我們對死稍微有了壹點認識。令人驚訝的是，到目前爲止，所有的研究發現都指向壹個結論，就是死後還“有”。不但是還有，而且還蠻精彩的呢。

目前，醫生和科學家們所采用的研究方法主要是訪談，追蹤，和記錄病人的死後經驗。雖然您可能認爲這方法不夠“科學”。然而，這卻是研究社會科學的學者們所普遍采用的方法。畢竟，我們不可能采用研究自然科學的方法來研究死亡—至少到目前爲止是行不通的。誰有本事能發展出壹套理論來預測這“樣本”在什麽時候會死？誰能測量出死有多長多寬多重呢？又有誰能在實驗室裏，重複地使這“樣本”死了又活，活了又死呢？重要的是，訪談，追蹤，和記錄的研究方法，確實讓我們對死有了更多的了解。並且，這些研究都指向壹個被大多數醫生和科學家在理性上可以通得過的結論。

二、人的獨特性

根據心理學家們的研究，人類的焦慮和不安，都和死亡有直接或間接的關系。因爲人知道人人都要死，卻不知道什麽時候要死，又不能確定死後會如何，這正是人不安的根源。也正因爲我們知道人在世上的年日有限，我們總是希望能盡快完成我們的理想，對許多事有著莫名的緊迫感。這正是使我們焦慮的最大的原因。

最特別的是，只有人知道死，也只有人處理死的問題。我們只有在《紅樓夢》裏頭，看過黛玉葬花的故事。沒有人看過壹朵玫瑰花抱著另壹朵枯死的玫瑰花痛哭流涕。我們也難以想象有壹群猴子爲壹只死了的猴子送葬出殡。更別談猴子們會像人壹樣在送葬的路上表演清涼秀，大唱鄧麗君的“何日君再來”。

更特別的是，人了解自我的有限性，卻仍願窮畢生之力追求無限，渴慕永恒。因爲在我們的內心深處，總是有這麽壹個小地方，老覺得不足，老是要找些東西把它填滿。好不容易找了個東西將它填滿了，沒過多久，這個小地方又換了個位置，我們又不滿足，又開始尋求新的東西。在尋求的過程中，我們常問的問題是：我所追求的有價值嗎？講到價值，就不得不談永恒。我們必須從永恒的坐標上來衡量，才能量出最終極的價值。

筆者剛來美國讀書的時候，靠的是壹個月七百塊美金的獎學金度日。光是房租費就去掉了壹半，還得養家，繳學費，真是蠻艱苦的。那個時候的留學生，吃飯都很要命了，哪有閑錢去買車？有壹輛價值兩百塊美金的八缸大別克“老爺裝甲車”開開就不錯了。問題是，這“裝甲車”壹開起來，燒汽油像喝開水壹樣不說，還得驚動整個街坊鄰居，尤其是當車子的排氣管該換又舍不得換的時候。雨稍微下得大壹點，還得穿上雨衣才能上路。隨便壹點小毛病，這位“老爺”就賴在路上不走了，好說歹說都沒用。那時，最大的願望就是有壹輛好車，可以不要再受這“老爺裝甲車”的氣了。

好不容易熬到畢了業，工作了兩年之後，積了點頭期款，筆者才買了生平第壹輛新車。新車開回來的那壹天，真是高興得不得了，喜孜孜的馬上帶著老婆孩子上街逛了壹圈。回來以後，又洗，又擦，又打蠟的。把這新車整理得比新車還要新。最近筆者在電視上看到壹個廣告。壹個太太半夜醒來，發現老公不在枕頭邊。這太太就開了燈，到處找老公。好不容易找到了，原來老公正在車庫裏，兩個眼睛直瞪著他的新車微笑。不瞞您說，筆者從前就當過那個微笑的老公。但是，時間壹久，新鮮感壹過，就覺得新車也沒有什麽，反正就是這麽回事。

記得筆者剛從學生宿舍搬進新買的房子的時候，心裏想著：“太棒了！這就對了，這才叫做人生嘛！”房子剛剛壹過戶，連家俱都沒有，就迫不及待地搬進去。乖乖，不得了，這麽大的房子，什麽時候才填得滿啊！要不了多久，家俱壹件壹件搬進來，房子就愈來愈小了。這時候，看到別人的大房子，尤其是洗手間又大又寬，真是令人羨慕。後來，我們真的換了個大了點的房子，洗手間真的又大又寬。這可如了我們的意了。沒想到，這才發現，原來，寬大的洗手間也沒什麽，壹屁股坐下來，也要不了多大的地方。

我們的人生就在這種不足與追求當中，就這麽過去了。不但如此，人知道自己的年日不多，卻渴慕永恒，總希望在有生之年，能留點什麽東西下來，好教我們的後代子孫能永遠記得我們。中國人講立德，立功，立言，這三不朽，要的不就是永恒嗎？可惜的是，我們的追求和渴慕不但沒有帶給我們滿足，反而讓我們終日勞碌，空虛愁苦。聖經詩篇九十篇這麽說：我們壹生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。

這幾句話，可不把我們壹生給說透了嗎？我們追求的有哪壹樣是我們在死的時候能帶走的？又有哪壹樣能夠永遠長存，能夠教我們的後代子孫永遠記得的？是我們的財富，我們的學問，還是我們的名聲？親愛的讀者，您可曾想過，不論是財富，無論是學問、名聲，這壹切都要朽壞，遲早都要過去，都會像聖經所說的—轉眼成空，如飛而去的。

這麽說來，那人生到頭來不就是壹場空，還能有什麽指望呢？大夥兒幹脆都出家當和尚去，都到深山裏打坐微笑算了。親愛的朋友，您是不是也曾思考過這問題，而且還曾有出家當和尚的念頭呢？

沒錯，如果我們人生所追求的只是些會朽壞之物，還真不如趁早當和尚去。反正到頭來還是壹場空嘛。但是，如果死後還有存在，我們就得問，死後是什麽？我們死後往哪裏去？我們現在所追求的，在我們死後還有價值嗎？如果真有些什麽是可以存到永遠，有些什麽可以填滿我們的心，我們是不是得好好琢磨琢磨，得好好下工夫來認識這永恒和無限？如果可能的話，您是不是也想得到這永恒和無限呢？

人生還真有不少令人值得深思的問題。讓我們先從死亡學中的死亡經驗談起。（未續）

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