愛的王國

阿裏山 · 發表於 2013-12-24 11:49:57

　　　　　　　　　　
　　敢情大家的科普知識都夠了，知道“來世”比夢還靠不住，於是壹個個使出渾身解數來“賄賂”今世。
　　“愛”這個詞很難定義，當我寫這篇文章的時候，我發現我無法爲這個最常用的字寫下哪怕壹行說明性的文字。爲此，我特地翻查了《辭海》，那上面的解釋同樣不能令我滿意，其較常用的意思有四個：壹、喜愛，愛好；二、男女之情；三、（恩）惠；四、愛惜，吝啬。

　　我心目中的“愛”是壹種感情，它單純如同空氣，質樸如同土地，博大如同天空。它遠非男女之情，沒那麽簡單，也沒那麽複雜。它也不是恩惠，以施恩的方式施愛，那樣的愛是沈重的，它有可能成爲壹個人壹生的轭。“喜愛”與“愛惜”的意思又太單調，太物質化了。我不是在挑《辭海》的刺，更不是說《辭海》對“愛”這個字的解釋有什麽差錯。《辭海》上的解釋不但對，還很權威，這只說明了規範化的學術語言承擔不了情感诠釋。
　　我想起了《創世記》，衆所周知這是壹部關於宇宙和人類起源的書，換而言之，它形象化地敘述了神的創造。神爲什麽要創造宇宙和人類？他是閑得發慌沒事找事嗎？他是爲了向人炫耀他的本事嗎？都不是，他是因爲愛，就像父母生育子女壹樣。宇宙的和諧，自然的美麗，無不表明是源於愛的創造、源於善的律動。《創世記》記載了神輝煌的創造，同時它也是壹部愛的史詩。以色列和阿拉伯的偉大祖先亞伯拉罕被譽爲“信心之父”，可是我們在注視他對神的信心時，似乎忽視了他對人的愛心。

　　如果說亞伯拉罕對侄兒羅得以德報怨，顯示了壹個長者的風範，挑剔的人或許會說這裏面有親情的成份。那麽當他爲所多瑪全城人向神祈求時，就完全顯示了這個人內心深處單純、質樸和博大的仁慈。
　　所多瑪因爲罪惡昭彰，神欲毀之。亞伯拉罕在壹切事上對神都“服從命令聽指揮”，唯獨竭力勸阻神毀滅所多瑪，完全沒有後世所倡導的“正義感”：“對待同志要像春天般溫暖，對待敵人要像秋風掃落葉般無情”，而是“毫無原則”地和神“討價還價”起來，他問道：“假若那城裏有五十個義人，妳還剿滅那地方麽？不爲城裏這五十個人，饒恕其中的人麽？”（《創世記》18:24）耶和華說：“我若在所多瑪城裏見有五十個義人，我就爲他們的緣故饒恕那地方的衆人”（《創》18:26）神的虛擬語態式的應允，無疑地讓亞伯拉罕慚愧－－爲人類慚愧，他這句明顯“發軟”的話：“我雖然是灰塵，還敢對主說話”（《創》18:27）暗示了這種心態，可他還是繼續固執地爲衆人向神求情，義人的人數從四十五、四十、三十到二十，最後是十個，簡直形同孩子向大人耍賴，可惜的是偌大的所多瑪、繁榮的所多瑪連十個義人都貢獻不出來。所多瑪的不義叫這位人類曆史上的偉大聖人和長者啞然失聲，只得默默地離去。

　　亞伯拉罕向神祈求的經過只有四百多字，而且句式屢屢重覆，他兩次說“還敢對主說話”，兩次說“求主不要動怒”，其慚愧、其惶恐躍然紙上，可他仍然堅持求情，爲什麽？因爲他愛人，不僅愛自己的親朋，也愛仇敵。他那笨拙的言辭足以令後世無數關於愛的故事、愛的詩篇黯然失色。亞伯拉罕的苦口，遠比大衛的豪勇、所羅門的智慧更令我目眩神搖。我忽然明白了神爲什麽那麽喜歡他，即使在他兩次膽怯、兩次失去信心之後，神依然立他爲衆國之父，就是因爲他心中有著真摯、毫不功利的愛，就像神那樣！

　　神的本質僅僅是大能嗎？壹個有著大能卻沒有愛的“神”是撒但！神的本質是愛。所以他壹次又壹次地饒恕悖逆的人類；所以他把救贖給了他選民的同時也給了外邦人；所以他讓他的獨生子去承擔全人類的罪惡；所以人子說要饒恕仇敵七十個七次；所以人子在憤怒的衆人面前寬恕了那位行淫的婦人；所以人子心甘情願地忍受著肉體的劇痛死在十字架上！這是真正神聖的愛。

　　“勸人爲善”和“吃虧是福”乍聽起來也挺動人的，凡事讓著別人，不是挺“文明禮貌”，挺有愛心的嗎？可仔細推敲卻令人疑窦叢生。

　　著名作家史鐵生先生在散文《病隙碎筆》裏說：“‘因果報應’還是靠近著謀略。善行義舉，不爲今生利祿，但求來世福報，這邏輯總還是疙裏疙瘩的與撒但的思想類似。”他精辟地分析道，“勸人爲善”的教導裏藏著壹個讓人困惑的邏輯：“妳今世吃多少虧，來世便得到多少福，那個占了妳便宜的人呢，來世便有多少苦。再往下聽：妳不妨多讓別人占些便宜，不要以爲這不劃算，其實是別人用他的福換走了妳的苦。好家夥！原是要勸人爲善，怎麽越弄越像是陰謀了？原是勸人不要怕吃虧，怎麽最後倒賺走了別人的福去？”反過來說，“倘來世未必就有福報呢，善行義舉是不是隨之就有疑問？那樣的話，豈不仍是謀略？說得不好聽，有點放長線釣大魚的意思。這樣的謀略潛移默化，很容易成爲賄賂的參考－－既然可以爲來世的福報阿谀神明，何以不能爲今生的利祿去阿谀高官？”(筆者注：此段引號內的文字均引自《病隙碎筆》，《花城》九九年第四期，P.62)
　　更爲糟糕的是，現在的世風就連“吃虧是福”都是奢求。敢情大家的科普知識都夠了，知道“來世”比夢還靠不住，於是壹個個使出渾身解數來“賄賂”今世，難怪現如今的貪官汙吏比以前爭取入黨的還要多。因爲作爲中華文化底蘊的儒家文化無法提供壹個永生的基點和敬畏，它從根本上來說是壹種人本文化，是失去“上古大道”之後的“人道”，神位的缺格注定了所有的“仁”與“義”都成爲統治和籠絡的手段，成爲登龍術，而統治地位又是靠暴力取得的，那些雙手沾滿血腥的皇帝們大談仁義，大小聖人們還在壹旁“鼓與呼”，沒有比這更卑鄙、無恥的蠱惑了。文化怪傑辜鴻銘說王道沒有了，剩下的是王八蛋道。靠“王八蛋們”去實現“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同夢想簡直是扯淡！自春秋以降的兩千五百年來，多少“真龍天子”是在子殺父父殺子兄殺弟弟殺兄夫殺妻妻殺夫母殺子的人倫慘劇中登上那個黃色寶座的，可就是這些人敢恬不知恥地號召大家講“仁義”！
　　壹個純正愛心的獲得與保持必須有壹個純正信仰的支撐，沒有超越於壹切之上的神，怎麽可能有超越於種族的愛？沒有代表終極價值的神，怎麽可能有超越於壹切利益之上的愛？當人們沒有敬畏之心的時候，有什麽東西可以制約人性中的惡？當絕對的善讓位於相對的真理，有什麽可以持守和發揚人性中的善？愛局限於種族、政治、主義、商機的時候，愛就變質了，甚至走向愛的反面：恨。人類曆史的戰爭有哪壹次殺戮不是在仇恨的驅使下發動和展開的？又有哪壹次沒有“正義”的藉口？“正義”原本是純正的羔羊之義啊，可是人類無恥地讓它墮落成“王八之義”！

　　神的愛不在人心那狹小的範圍裏，當人背棄神的時候，意味人同時也背離了愛。不時可以聽見有人喊叫“神那麽慈愛，爲什麽允許罪惡和困難降臨世界？”他們爲什麽就沒想到是他們自己讓罪惡和困難橫行的呢？他們離開了神，反倒怪罪神爲什麽離開了他們，這是多麽無賴的邏輯！就像有人拿根塑料線問爲什麽不通電壹樣。

　　大詩人紀伯倫在散文詩《人子耶稣》中借耶稣之口動人地說：“我的王國不屬於這個地球。我的王國將是那樣的地方，妳們兩個人或三個人將在愛中、在對人生的愛的驚奇中、在歡呼中、在對我的記憶中相遇。”

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