轉貼-阿彌陀佛四十八大願講記-淨空法師講述

精靈

阿彌陀佛四十八大願講記



淨空法師講述

弟子阮貴良摘錄整理



前言

無量壽經譯本

阿彌陀佛本生

阿彌陀佛四十八大願



此篇文章之【前言】、【無量壽經譯本】、【阿彌陀佛本生】三節是根據(一)淨空法師「彌陀四十八願」一九九０年講于高雄國軍英雄館。(二)淨空法師「淨宗朝暮課誦講記」一九九四年講于美國加州迪安薩學院。兩篇文章所整理。【阿彌陀佛四十八大願】乙節，則全部摘錄自「無量壽經講記」第六品—淨空法師一九九０年講于華藏圖書館，劉承符居士一九九六年整理。



【前言】



這些年來，淨宗在各處都有良好的發展。為什麼在大乘許多宗派中，我們特別提倡淨宗？



我們知道，佛法是佛陀對於一切眾生究竟圓滿的教育，他為我們說明了宇宙人生的真相。唯有明瞭真相，才能夠正確解決一切問題，包括我們眼前生活的問題，與將來歸屬的問題。而佛在一切經裡跟我們講到最究竟、最圓滿的原理與境界，在中國佛教，我們都知道《華嚴經》是根本法輪，可以說是任何一個宗派都肯定的。



大家公認的，在大乘經典裡面只有三部經是講「一乘圓教」，就是：華嚴、法華、梵網經，所以《華嚴經》是一乘圓教。但古德曾經說過：如果將一切經做個比較，《華嚴》第一； 但《華嚴經》要跟《無量壽經》比一比呢？《無量壽經》第一，這就把《華嚴》也比下去了。古德甚至於還說：《華嚴》、《法華》只是《無量壽經》的導引而已，這就好像是我們將經典判為三分其中的「序分」。《華嚴》、《法華》是佛陀說法的「序分」，那「正宗分」是什麼呢？正宗分就是《無量壽經》。這種說法出自於古代淨宗大德之口，他們這樣說法有沒有過分？這是值得我們思考的！有沒有門戶之見呢？修淨土的特別讚歎淨土，學禪的特別讚歎禪宗，這是後來的佛教都免不了有自讚毀他的弊病。古來淨宗的大德有沒有犯這個毛病？這是我們要認真去思惟的。如何認定？那只有費相當的時間來深入經藏，不能夠深入經藏，我們就沒有法子肯定古大德這個說法是否正確。



我從民國六十年在台北開始講華嚴經，在這裡面體悟到，淨宗大德所講的話沒錯，一點也沒錯！這部經、這法門確確實實是世尊主要要說的一部經典，正所謂是「如來正說」。而我在華嚴裡面研究，文殊菩薩、普賢菩薩他們學的是什麼法門？善財童子學的是什麼法門？仔細在經典裡面一看，原來他們都是念佛求生淨土！所以，我得到印證了。一切經最後歸到《華嚴》，《華嚴經》最後歸到淨土，尤其是普賢菩薩十大願王導歸極樂。我才知道：這部經典、這法門，是整個大藏經的歸宿。尤其《華嚴》明白地告訴我們：十地菩薩始終不離念佛。一切大乘法門的歸宿在華藏世界，到了華藏世界之後，見到文殊、普賢，普賢菩薩會勸你往生西方極樂世界，這個時候，你智慧大開，才真正能夠體會到如來的真實義，開始念佛求生西方極樂世界。所謂「十地菩薩始終」，始是初地，終是十地，再加等覺，總共十一地，這些菩薩們沒有一個不是念阿彌陀佛求生西方極樂世界的。



我在華嚴經裡面發現了這個秘密，之後，我就死心塌地念阿彌陀佛，專講淨宗經典，為什麼呢？因為無量壽經就是華嚴經，是華嚴經的略本，是華嚴經的精華。蕅益大師說得對，他說這部經是「華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，一切菩薩之司南。」十方三世一切諸佛如來，無不是以這部經普度一切眾生。《華嚴》、《法華》雖然是了義一乘，但並不能夠普攝一切眾生的根性，佛說《華嚴經》的對象是四十一位法身大士，中下根性沒份；《法華》亦復如此。換句話說，雖然是「圓教一乘」，還是有遺憾，遺憾的是不能夠普度一切業障的眾生。唯獨這一部經，三根普被，利鈍全收，上可以度文殊、普賢的圓教等覺菩薩，下可以度地獄眾生。造作五逆十惡、極重之罪，立刻就要墮地獄了，佛有能力叫他立刻成佛，所謂是「放下屠刀，立地成佛」，他真能做的到，憑什麼呢？就憑這部經典，就憑一句南無阿彌陀佛。因此，淨宗法門的好處是確實能涵蓋一切眾生；上至等覺菩薩，我們在華嚴會上看到文殊、普賢，華藏世界四十一位法身大士，最後都念佛歸淨土；下至三途地獄眾生，一念、十念都得往生。所以淨土法門才是真正普度一切眾生。



淨土法門，《阿彌陀經》以及《無量壽經》，是十方一切諸佛如來所讚歎的。一切佛既然讚歎，一切佛當然為眾生宣講，像釋迦牟尼佛一樣，普遍勸導大眾念佛求生淨土。因此修學淨土法門，讀誦淨宗經典，稱念佛號的人，都蒙一切諸佛的加持。蕅益大師的《彌陀經要解》，教我們一定要順從諸佛真實的教誨；淨土法門是諸佛真實教誨，要決定不疑，要認真努力修學。因此我們淨宗早課，就選《無量壽經》第六品四十八願；晚課選第三十二品到三十七品；目的是希望我們每一個修學的同修，心要像佛的心，願要同佛之願，我們的解、行，樣樣遵照佛的教誨。能夠如此，經中所說的殊勝利益，必定在現前就會得到。



【無量壽經譯本】



無量壽經來到中國很早，在佛教傳到中國的初期—後漢—就來到中國，相傳安世高大師有翻譯，可惜這個譯本失傳了。所以，從漢到宋總共有十二次的翻譯，可惜的是，其中有七種已經失傳了，現在流傳在我們世間還有五種。這五種譯本為：



１．《無量清淨平等覺經》，東漢支婁迦讖譯。

２．《佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》，東吳支謙譯。

３．《佛說無量壽經》，曹魏康僧鎧譯。

４．《大寶積經無量壽如來會》，唐菩提流志譯。

５．《佛說大乘無量壽莊嚴經》，北宋法賢譯。



如果我們只看一種本子，就不能夠了解其餘譯本裡面，佛還有很多精粹的開示，因此，後人就感覺到有會集的必要了。如果五種本子都讀，在古時候印刷術不發達，經本不容易得到，就以宋朝王龍舒居士來說，他要會集無量壽經，只看到四種本子，其中唐譯的「大寶積經無量壽如來會」，他沒有見到。由此可知，古時候要想都得到、看到五種譯本，是非常非常的不容易；現代印刷術發達了，我們得到經書比從前是方便太多了。但是，會集確實是有必要，王龍舒是第一個會集的人，以後有彭際清的節校本、魏默深的會集本；很可惜，古德會集裡面都有瑕疵，雖然後人也很佩服，總還有一些地方令人不滿意，所以流通就不廣了。我們今天選的這個本子，是夏蓮居老居士的會集本。這本子，是律航老法師從大陸上帶來的，當時帶來的時候，交給台中瑞成書局，印了二千本，台灣才有這個本子流通。李炳南老居士在民國三十九年，在台中曾經講過一遍，我們現在採用的本子，就是李老師當年講經自己用的經本，本子上有他的註解，他親筆所寫的，用毛筆寫的，寫的相當的整齊。雖然註的很簡單，但是已把經文的要義，統統給提示出來了，非常難得的一個好註解。



夏老居士在民國二十一年發願重新會集，用了三年的時間，才寫成稿本，到民國二十五年印製完成初版；又經過了幾次修改，才成為定本。慈舟老法師，曾經在濟南講過這本經，而且製定有科判，我們曾將此科判印製出版過。而慈舟老法師有二個學生在台灣，都是我們佛教界所尊敬的，第一位就是道源老法師，已經圓寂了，第二位就是懺雲法師，相信台灣同修對二位法師的師父—慈舟法師的科判，應該更有一種親切之感，有助於弘揚這個會集本。以上是對於這會集本的簡單介紹。



【阿彌陀佛本生】



本經第四、五品是阿彌陀佛的傳記、本生故事。他在因地是一個國王，名為世饒王，因為聽佛(世間自在王如來)講經說法，非常的感動，覺悟了，自己發願捨棄王位，發心出家修行，並在老師面前，說明他的志趣。他的願力不可思議，慈悲不可思議。他自己成就了，還想幫助一切眾生，使一切眾生都能在一生中，得到圓滿的成就。他的成就不是偶然的，是接受老師世間自在王如來，廣博的教導與威神加持。在第四品跟第五品，可以看到他求學的經過。



我們在《六祖壇經》裡看到，慧能拜見五祖弘忍大師的時候，忍和尚問他，你來想求什麼？他告訴忍和尚說：我想作佛。這樣的口氣，非常稀有。諸位同修想想，我們為什麼想出家？是不是為了想作佛？世饒王發願出家，不但要作佛，他還要超過諸佛。這個願比六祖就高了，六祖只說作佛，沒有說要超過諸佛。法藏比丘發的願：我要作佛，還要超過諸佛。實在講，他真的做到了。法藏比丘向老師要求，為他說法，佛也就真的答應，為他宣說二百一十億佛國土依正莊嚴。「二百一十億佛國土」，諸位要知道，二百一十億，這不是一個數字，是表法的意思，在密宗裡面代表大圓滿。換句話說，十方三世一切諸佛剎土，一個也沒有漏掉，全部都宣說；不只宣說，而且以神力展現在他面前，讓他統統看到，使他對於整個法界，諸佛剎土裡面因果善惡，完全通達明瞭，法藏比丘才發願的。



老師以威神力將十方一切諸佛的剎土，展現在他的面前，讓他仔細去參觀。就像我們現在所講的：「讀萬卷書，行萬里路」。所以四十八願不是一次發的，是不斷地累積圓滿的大願。圓滿這四十八願，是在接受老師的教導，參訪十方諸佛剎土，有感而發的。所以他這種修學的歷程，是非常合乎我們現代所講的科學，不是盲從，不是感情衝動。他見到許多的世界，有六道輪迴、三惡道，有善的、也有惡的。於是他發心，取人之長，捨人之短，建立一個完全沒有缺陷的世界。避免一切不善的，採取所有諸佛剎土裡面好的、善的；所以西方極樂世界，就變成了一切諸佛剎土裡面最美好的世界，為什麼呢？所有十方世界裡面不好的，西方世界沒有，找不到；一切諸佛世界，美好的地方，它統統都有；換句話說，法藏比丘所建立的極樂世界，就是集一切諸佛國土美好的大成，非常符合今天科學的理念。所以極樂世界，不是憑空想像的，也不是什麼神力變現出來的，是參考許多諸佛剎土而建造的。讓我們看到非常歡喜，也非常敬佩。



極樂世界建好之後，他向老師報告，第六品就是他的報告，全文把極樂世界一切狀況為我們詳細說明。釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界依正莊嚴，講了許多經典，我們仔細觀察，確實沒有一句違背四十八願。可以說，所有一切淨宗經典，都是四十八願的詳細說明。可見得這一品就是淨宗的根本、淨宗的根源，非常重要。



【阿彌陀佛四十八大願】



【經】法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。



法藏在世間自在王佛的會下聞經修行，建立西方極樂世界，將這樣殊勝的成果供養老師。老師聽了之後非常歡喜，讚歎他，教他把西方淨土介紹給同參道友，希望同參道友聽聞之後也能發願往生西方極樂世界。這是世間自在王佛要他提出報告的意義。



下面這段文是我們通常講的「四十八願」，就是阿彌陀佛對老師提出的報告，具體的介紹西方極樂世界。是誰為我們介紹？是阿彌陀佛親自介紹，釋迦牟尼佛為我們轉述的。這一品經文是全經最重要的部分。



在五種原譯本裡，漢譯的是二十四願，唐譯的是四十八願，宋譯的是三十六願；譯經者所譯之願文條目不一樣。雖然數目不相同，仔細觀察，內容是一樣的。把四十八的好幾願合成一願，就變成二十四；二十四展開就變成四十八或者三十六。由此可知，此乃譯述開合不同，內容並沒有兩樣。



夏居士會集這一品，用了三個月的時間，而且慧明老和尚與梅光羲居士都貢獻了意見，等於是三個人合起來會集這一品經文，可見態度非常慎重。他們決定以二十四為綱（全文共分二十四段），以四十八為目（就是小字註在每一段的下面）。四十八願的條目，非常完整。實際上是以二十四大願為正，因為《往生論》裡也提到願有二十四章，可見古時候是以二十四為主。中國人習慣說四十八願，連讚佛偈裡都說「四十八願度眾生」。順應大多數同修的習慣，所以把四十八目列出來，會集得非常好。



【經】我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議。功德莊嚴。



這一段文是總說，包括了全部的願文。向下二十四章就是詳細的介紹。法藏說：『我若證得無上菩提，成正覺已』，這是說他修行成佛，他確實已經成佛。世尊告訴我們，法藏在西方示現成佛，到現在已經十劫。既然成佛，他的每一個願都實現了，沒有一願是空願。



『所居佛剎』，指他所居住的報土，『具足無量不可思議，功德莊嚴』，這與他往昔所發的願相應。他的願確實圓滿，超勝諸佛國土。這是說他的國土具足不可思議的莊嚴，無量的莊嚴。不可思議的功德是什麼？是十念必生，生到西方極樂世界決定不退成佛，這是不可思議功德。所以，這一句包含依報跟正報。不可思議功德是正報，無量莊嚴是依報。依正果報都超過一切諸佛剎土。



我們要問，怎樣不可思議，怎樣超勝？下面就一樁一樁為我們介紹。無量不可思議功德莊嚴，不只是二十四條，四十八條也太少，實在是無量無邊，說之不盡！這四十八條不過是概略的介紹而已。從這四十八條裡，我們就能想像西方世界跟他方國土確實是不相同的。



【經】無有地獄。餓鬼。禽獸。