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標題: 龍樹的思想提要 [打印本頁]

作者: 阿裏山 時間: 2012-11-15 15:53
標題: 龍樹的思想提要
龍樹的思想提要

（壹）八不中道：龍樹的八不中道，是以破八爲破壹切，而由破壹切以顯第壹義。八不：是不生、不滅、不常、不斷、不壹、不異、不來和不去。證此八不，即能明壹切不，明壹切不，即能達到畢竟空，達畢竟空就能知宛然有之中道，這是八不中道的功用。
（二）事理二證：論證中道，有“事”“理”二證。事證是從現象實事來看，《中論》乃舉出谷喻，以示八不中道的境界。本來，所謂“生”，是曾“無”而今“新生”的意思，可是，離前谷種，即無今“新生”之谷，故此谷種，從前已有，非今新生，是故不生。雖雲不生，谷之存在，古往今來，永存不滅，是故不滅。又以前的谷，並不是現在的谷，後後非前前，故曰不常。雖說不常，谷之相續，年年不斷，連綿相續，故雲不斷。又谷芽非谷花，谷花非谷芽，果實花芽各不相同，故雲不壹。雖說不壹，離開谷種，即無芽莖花實，其中應有不異的性質。又谷之芽莖花果，系由谷自己所變現，非從外而來，故雲不來。如從谷中，欲覓出芽莖花果，終于不可得，不出即不去。以上是八不的事證。
再由“理證”方面看，《中論》說有四不生偈，即：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生”是也。萬法非自生，亦非“他生”。“自有”不得謂“生”，“生”者不得謂“自有”，萬法無自性故無自他之對立，無“自”“他”故，無“自生”亦無“他生”。“自有”如不成立，“他有”亦不成立，無自即無他故。既無自他之因素，怎能有“共生”？萬法雖是“不自生”“不他生”“不共生”，同時又非“無因生”，因爲“無因生”是不符合因果律的。由此四個不生的道理。即知萬法本來是“不生”。既然不生，何滅之有？不生不滅，故雲“中”，或雲“空”。《中論、觀業品》雲：“諸業本不生，以無定性故，諸業本不滅，以其不生故”。諸法無自性故，緣生不可得。《十二門論》雲：“先有則不生，先無亦不生，有無亦不生，誰當有生者”。萬象的究極，終覓不出其生相，既無生相即無滅相。不生不滅是中道緣起的公案，懂得此理，其他六不即明。即世相流轉故不斷，諸行無常故不常。萬象是諸法，故非壹，諸相不可得，故非異。三世不可得，前後不可得，所以說不來不去。《中論、去來品》雲：“已去無有去，未去亦無去，離已去未去，去時亦無去。”去來是事物的動相，動相的成立，須以時間、空間的二大形式爲條件。但在另壹方面看，有物質方有空間，有物質之變化始有時間，這是近代物理學的時空觀。可是，物質的“本質”究竟不可得，所以時間空間亦可說是幻有（偏計）而已。《中論、觀時品》雲：“因物故有時，離物何有時，物尚無所有，何況當有時”，物之本體不可得故空間即幻有，時間亦然。
吾人如無壹異倒見，即無物體空間之有。萬象無自性而不可得故空，空故萬象無自性而因緣有。畢竟空而宛然有的真空妙有的境界，是絕對中道的境界，而中道的境界，須先破“有”“無”之執，然後方能證入。
中道的境界，其實是無法形容的，因爲吾人的語言是不完全的，所以用語言表達的中道，是“言诠中道”，並不是“離言中道”本身的境界。中道境界，雖是難喻，但卻遍滿于整個現實世界，即在現象因果中，卻有其寂滅之理。《中論》雲：“諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃”，宇宙實相，正是這個境界，這叫做“中”。柳綠花紅，宇宙萬象，實無本體之有，唯有如是之中道境界，龍樹由否定的論理以表示此境，而天台智者大師乃更進壹步，由肯定的十如是三轉讀法，以表示三谛圓融的實相，而此實相，亦即是龍樹八不中道的境界。
（三）空有二門：中道的妙用，可分二門，壹爲空門，二爲有門。說“諸法空”是“真谛”，說“諸法有”是“俗谛”，真俗二谛，均是實相，只是說法不同，所以龍樹二谛說，並不是理境差別的二谛說，只是中道的二面觀罷了。但所謂“中”，當然並不是“中間折衷”的“中”，而是非有非無，即有即無的“中”，因此《中論》三谛乃說：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義”，前二句由空（非有）以破外教及小乘之實在觀，第三句乃表示執破空之作用爲假名，而第四句則表示妙有中道的境界。所以說：非有非空的境界即是中道，亦即是實相。

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